Homenaje a Mohammed Abed Al-Jabri

POR MOHAMED NABIL PUBLICADO EN FILOSOFÍA, LENGUAJE Y CREENCIAS .

La cuestión del progreso y el atraso de la sociedad árabe sigue dando forma al debate intelectual árabe. Un homenaje al filósofo y pensador marroquí Mohammed Abed Al-Jabri.

La forma de cambiar
En la década de 1990, un profesor de filosofía en la Universidad de Fez / Marruecos nos presentó al filósofo y pensador marroquí Mohammed Abed Al-Jabri [1] sobre la base del siguiente problema: ¿Por qué el mundo occidental es progresista y el mundo árabe “se queda atrás”? La respuesta de Al-Jabri se puede encontrar en su “Opinión sobre la herencia árabe-islámica”.

Razón árabe bajo crítica
Numerosos pensadores y filósofos han intentado abordar esta cuestión para encontrar una salida al dilema del presente rechazado debido al desarrollo históricamente retrasado del mundo árabe. Esta dualidad entre progreso y atraso preocupa a la reflexión árabe-islámica hasta el día de hoy y les dificulta tomar nuevas direcciones de pensamiento.

En su trabajo de varios volúmenes sobre la crítica de la razón árabe, Al-Jabri trató de mostrar un camino para el cambio. Es un pensador que aborda los tabúes sobre musulmanes y árabes o los pone en palabras claras.

Algunos de sus libros se han traducido al alemán. El erudito y traductor islámico alemán Stefan Weidner formuló sus pensamientos sobre Al Jabri de la siguiente manera: “La introducción a la crítica de la razón árabe por parte del marroquí Al-Jabri tiene lo que se necesita para rozar nuestros prejuicios contra la corriente”. [2]

La filosofía del pensador Al-Jabri plantea la cuestión de la importancia de la herencia árabe-islámica y sus dimensiones filosóficas y cómo podemos abordarla. El regreso a sus obras y especialmente a “Nahnu wa Thurat” (“Nosotros y el legado”), que se publicó en 1980, es fundamental porque es el primer paso en el camino de su discurso académico.

Al-Jabri critica tres lecturas de la herencia árabe: la salafista-orientalista, la izquierda y el enfoque liberal, ya que, según él, no analizan la herencia desde adentro y no la tratan a nivel de entendimiento.

La relación de los árabes con su propia herencia y la de los demás representa el núcleo de la filosofía humanista de Al-Jabri: el progreso solo puede lograrse mediante la comprensión de cómo tratar la herencia. “Los pueblos sólo pueden interiorizar conscientemente su patrimonio o aquello que está relacionado con él. Experimentan el aspecto humano de todo el patrimonio cultural sólo dentro de su propio patrimonio y no fuera de él”. [iii]

Al-Jabri ve nuestro futuro sobre la base de los datos de nuestra realidad, la especificidad de nuestra historia y los elementos de nuestra personalidad y no en el pasado o presente de otros. El yo debe desarrollarse de acuerdo con los orígenes de la personalidad y sus dimensiones.

La crítica de la mente de Al-Jabri no es “crítica de la crítica, sino liberación de los muertos en nuestra existencia racional y nuestra herencia cultural. El objetivo es crear un espacio para la vida para que pueda desarrollarse en nosotros y volver a la vida una y otra vez ” [iv] . Al-Jabri quiere romper la estructura de la razón árabe, que proviene de una era de atraso. Este proceso se implementa utilizando enfoques teóricos y sistemáticos. Al-Jabri nos advierte que la teoría está relacionada con la realidad y la sociedad en la que se desarrolló y no puede ser transferida a otra sociedad, pues sus conceptos y leyes serían entonces una barrera epistemológica para nosotros.

Tras las huellas del filósofo Ibn Rushd
Al-Jabri insiste en la necesidad de justicia para el pensamiento filosófico en el Islam, que “sufre la injusticia de los historiadores”. Los historiadores islámicos antiguos vieron la filosofía árabe en el Islam como un bien “indígena”, como una ciencia extranjera que rechazaron. [v]

Desde el punto de vista de su pensamiento, Al-Jabri nos invita a abrazar el espíritu de la filosofía de Ibn-Rushd (Averroes) para comprender el mundo moderno y entrar en él con una visión positiva.

“En el pensamiento de Averroes”, escribe Al-Jabri, “no hay lugar para los acontecimientos fortuitos. Todo está interconectado por relaciones de causa-efecto. La libertad misma está incluida en esta red causal. Siempre que el hombre conoce las causas reales, llega a ser capaz de cumplir su deseo, su voluntad, y esa es su libertad “. [vi]

Al-Jabri explicó que la religión debe entenderse dentro de la religión y la filosofía dentro de la filosofía, y que debemos relacionar nuestra herencia con el pensamiento mundial contemporáneo.

Desde el punto de vista de Al-Jabri, Ibn Rushd distingue entre los medios / método y el sujeto / teoría. Aplicado a musulmanes y árabes, esto significaría que eligen el método correcto con el método y, en base a eso, desarrollan su propia teoría. Al-Jabri ve la filosofía de Ibn-Rushd como una ruptura con la oscura visión gnóstica oriental de Ibn Sina (Avicena) de la herencia cultural árabe-musulmana.

qué podemos aprender de eso? El hombre no tiene sentido en ausencia de su herencia cultural. Al-Jabri buscó un horizonte humano como medio de liberación para el dilema de la sociedad árabe. Incluso hoy, este enfoque sigue siendo un desafío para el pensamiento árabe.



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[1] Mohammed Abed Al-Jabri (nacido el 27 de diciembre de 1935 en Figuig, Marruecos, muerto el 3 de mayo de 2010 en Casablanca) fue un filósofo y erudito literario marroquí. Al-Jabri enseñó filosofía en la Universidad Mohammed V de Rabat. En diciembre de 2008 recibió el Premio de Libre Pensamiento de la Fundación Ibn Rushd en Karlsruhe.

[2] Stefan Weidner: Partida hacia la razón – Debates sobre el Islam y el mundo islámico entre el 11 de septiembre y las revoluciones árabes. IHW Dietz Verlag, Bonn, 2011, pág.126.

[iii] Nahnu wa Thurat, We and the Heritage, en árabe, edición Taliaa House en Beirut y centro cultural árabe en Casablanca, 1ª edición 1980, p. 66.

[iv] Takwin al-aql al arabi, Crítica de la razón árabe 1, editor: Centro cultural árabe en Casablanca, 1ª edición de 1991, págs. 7-8.

[v] Nahnu wa Thurat, We and the Heritage, Ibid, p.39.

[vi] Stefan Weidner, ibid, p.128.

Publicado en marokko.com el 10 de enero de 2021.