¿Cómo se ha desarrollado Marruecos desde la independencia hasta hoy, y qué conecta esta realidad con el pasado del país?

Por Mohamed Nabil Autor y cineasta en Berlín

El astuto pensador marroquí Abdallah Laroui nos ayuda a comprender la historia con su impresionante punto de vista.

Si realmente quieres entender la opinión que se ha formado sobre su tierra natal en más de medio siglo, tienes que leer y analizar gran parte de sus artículos y libros. Sólo entonces se pueden comprender los problemas a los que se enfrentan a diario muchos marroquíes.

Abdullah Laroui no solo es un pensador y novelista, sino también un ex funcionario. En sus obras observa con gran sensibilidad los desafíos y escollos que se interponen en el camino del progreso y el cambio en Marruecos. Laroui dice de sí mismo: “ Crucé una línea roja en algunos párrafos de mi libro La Historia de Marruecos . Sin embargo, cambié los juicios injustificados en él después de escribir el libro titulado Las raíces del nacionalismo marroquí “. (1)

La visión de Laroui de Marruecos es la de un historiador que está basado en hechos e interesado en los detalles. Al escribir sobre la historia de Marruecos, deja sus textos abiertos a las interpretaciones de sus lectores.

La sociedad marroquí es un sistema complejo y Laroui añade otra visión a la de los antropólogos o científicos sociales. En su opinión, el pueblo marroquí “estaba formado por naciones procedentes de tres direcciones: norte, sur y este. Y hasta el día de hoy nadie sabe exactamente cuándo y cómo sucedió eso, a pesar de los prejuicios que todos tenemos “. (2)

Para Laroui, el progreso de los pueblos y naciones también está relacionado con la cultura y sus connotaciones. La cultura es el alimento de la mente y el alma y la base de la existencia humana, especialmente la cultura popular y el folclore. Preservar la cultura mantiene la continuidad humana. El folclore es parte de la identidad marroquí. Según Laroui, la cultura popular o el folclore en Marruecos ha decaído por dos motivos: “Por un lado, porque fue instrumentalizado por el colonialismo y, por otro, porque fue rechazado por los nacionalistas marroquíes. El folclore no mantuvo su originalidad y no pudo recuperarse ni renovarse. Al contrario, se congeló e incluso desarrolló la vulgaridad “. (3)

La historia de Marruecos comienza muchos siglos antes del protectorado francés en 1912, e incluso después de eso, muchos eventos significativos son importantes para comprender el pasado y el presente y clasificarlos correctamente. ¿Se pueden rastrear los desequilibrios que existen hoy en Marruecos a las tragedias del colonialismo, o más bien a lo que sucedió antes?

Existe una dialéctica entre los hechos y las consecuencias. La historia de Marruecos tiene agujeros negros que dificultan su comprensión.

Según Laroui, “el desequilibrio en la estructura de poder de Marruecos predestinó al país para el colonialismo y lo llevó a encerrarse y encerrarse con la esperanza de que el mundo lo olvidara, como Marruecos quería olvidar el mundo. En ese momento, el sufismo capturó el corazón de todos los marroquíes y también influyó en la política del estado. Esto también se expresa en el significado del conocido dicho: “Hemos hecho tantas cosas sin hacer nada” (4).

Marruecos obtuvo la independencia en 1956. Esto generó muchas preguntas: sobre la independencia en sí, sobre los objetivos que tenían los líderes del movimiento independentista nacional y sobre la naturaleza de la relación que estos líderes tenían con el Palacio Real en ese momento. Los conflictos políticos entre partidos, la sociedad marroquí segmentaria y el fracaso de la élite hicieron que el movimiento de reforma después de la independencia no impulsara los cambios deseados lo suficiente.

Laroui escribe sobre el tema de la independencia de Marruecos:

“La verdadera independencia, no formal, significa liberar al individuo marroquí de la opresión, la tiranía de los gobernantes del país (majzen) y la explotación de las clases, ya sean marroquíes o francesas, y se sabe que la primera es más dura y peor que la segunda . “(5)

El historiador señala que “el individuo marroquí todavía sufre el flagelo de la opresión y la ignorancia, pero la actual élite gobernante del estado es menos patriota” (6).

Cualquier sociedad solo puede evolucionar hacia la democracia con libertad de expresión. La historia del derecho a la libertad de expresión desde los tiempos modernos va de la mano de la invención de la imprenta y el surgimiento de la prensa. El periodismo refleja el nivel de este derecho a la libertad de expresión en la sociedad.

El surgimiento del periodismo en Marruecos estuvo íntimamente ligado a la política. Como historiador, Laroui considera a la prensa en Marruecos como “depravada, llena de rumores sobre ministros o asesores individuales, sin tener en cuenta los intereses del país. Todo en nombre de la libertad de prensa. El chisme es una naturalidad inherente a nosotros. Este tipo de prensa se inició en tiempos del sultán Moulay Abdel Hafiz ”. (7) (8)

Los textos de Laroui sobre Marruecos y su opinión sobre los hechos suenan sombríos, pero el objetivo no es pintar una imagen oscura del país, sino analizar las estructuras y dejar claro que el Estado tiene que realinear sus tradiciones culturales.

* Abdallah Laroui (7 de noviembre de 1933) es un pensador, historiador y escritor marroquí. Es uno de los filósofos árabes y marroquíes más leídos y discutidos.

* Autor y cineasta en Berlín.

(1) Abdallah Laroui, Istibana (cuestionario en alemán), Centro Árabe, tercera edición, 2016, página 24

(2) Ibíd, p. 59.

(3) Ibíd, p.67.

( 4 ) Ibíd, p. 71 .

( 5 ) Ibíd, p. 130 .

( 6 ) Ibíd, p. 137 .

(7) Abdallah Laroui, Morning Thoughts (1999-2007), Amado Marruecos o Marruecos de los deseos, El Centro Árabe, 1a edición, 2015, p.28

(8) Mulai Abdel-Hafez fue sultán alauí en Marruecos 1908-191 2 .

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